Nə üçün İslam dini Ərəfatda zöhrlə əsri, Məş’ər gecəsi isə məğriblə işa namazlarını birlikdə qılmağa icazə vermişdir?!
Nə üçün sünnü alimlərinin çoxu Nəbəvi rəvayətlərinə uyğun olaraq, səfərdə və yağış yağan zaman iki namazı bir yerdə qılmağı caiz bilmişlər?! Şübhəsiz, bu iş ümmətin işinə asanlıq bağışlamaq məqsədi daşıyır. Bu tələb edir ki, digər çətinliklərdə də – istər keçmişdə, istərsə də hal-hazırda – iki namazın bir yerdə qılınmasına icazə verilsin.
Bizim əsrimizdə insanların məişət və yaşayışı özünə tamamilə başqa bir vəziyyət almışdır: zavod, fabrik və karxanalardakı fəhlələrin çoxu, dövlət müəssisələrindəki işçilər və idarələrdəki qulluqçular, təhsillə məşğul olan tələbələr dərs otaqlarında beş dəfə namaz qılmağa vaxt tapmırlar və yə’ni beş dəfə namaz qılınması onların işini çətinləşdirir.
Əgər əziz Peyğəmbərimiz (səlləllahu əleyhi və alih)-dən və Əhli-beyt imamlarından nəql olunan rəvayətlərə uyğun olaraq, iki namazın birlikdə qılınmasına icazə verilsə, camaatın namaz ilə əlaqədar işləri asanlaşacaq və onların çətinlikləri həll ediləcəkdir. Əks halda isə, namazın tərk olunması halları çoxalacaq, namazı tərk edənlərin sayı artmağa başlayacaqdır. Bəlkə də həmin səbəbə görə, xəbər verildiyi kimi, sünnü cavanlarının çoxu namazı tərk etmişlər, halbuki şiə cavanları arasında namazı tərk edənlər çox azdır.
Həqiqət budur ki, gərək Peyğəmbər (səlləllahu əleyhi və alih)-dən nəql olunan «mən asan bir şəriət üçün məb’us olunmuşam» hədisi, eləcə də çoxlu hədislərin məzmununa əsasən, namazın beş vaxtda, özü də camaatla qılınmasının fəzilətinə tə’kid edilməklə yanaşı, camaatın öz namazlarının üç vaxtda qılınmasına da icazə verilsin, hətta bə’zən onu fürada surətdə əncam versinlər ki, onların məişət çətinlikləri namazın tərk olunmasına gətirib çıxarmasın.
İndi Qur’ani-məcidə və Rəsuli-Əkrəm (səlləllahu əleyhi və alih)-in rəvayətlərinə müraciət edir, bu məsələni tam bitərəf şəkildə, təəssübsüz araşdırırıq.