Имам Джавад сказал: «кто отстранился от Аллаха и примкнул к кому-нибудь помимо Аллаха, то возложит Аллаха все дела такого человека, на того к кому он примкнул. Тот, кто приступит к какому либо делу, не имея о нем знаний, принесет больше ущерба, чем пользы».
В этой жизни человек обязан устранять все, что мешает его счастливой жизни, чтобы стать полезным для общества. В первую очередь ему необходимо иметь духовную связь с Аллахом и пробужденную сознательность. Посему следует прислушиваться к голосу совести и советам умудренных опытом людей (1). В этой связи Имам Джавад (а) говорит: «верующий нуждается в трех вещах: «благоприятствие – тауфик со стороны Аллаха, внутренний духовный наставник, восприятие наставлений». (2) (3).
Имам Джавад (а) – достижение имаммата
В день рождения Имама Джавада (а) очень уместно привести предание от него (а). Али ибн Асбат один из известных учеников Имама Джавада (а) передает: «когда я пришел к имаму (а) (имам (а) был в юношеском возрасте) меня поразил его малый возраст и небольшой рост, я пытался запомнить какого он роста что – бы в точности предать своим друзьям по прибытии в Египет. Не успел я подумать об этом, как Имам (а) подошел ко мне и сказал: «О! Али ибн Асбат! Аллах распорядился по отношению к имамату о том же, что и велел по отношению к пророчеству. Иногда Он говорит: «мы даровали ему (Пророку Йахйе (а)) пророчество и мудрость в детстве». Иногда говорит о людях: «когда достиг человек полного разума в сорок лет». Посему Аллаха в силах дать человеку мудрость и знания в детстве или в сорокалетнем возрасте». (4) (5)
Ориентация на божественные ценности способствует пробуждению общественных масс
Бывает так, что все двери для человека закрываются. Куда бы он ни обратился за решением своих проблем, они не только не уменьшаются, их становится на много больше.(6) Такие ситуации есть неплохая возможность для пробуждения сознательности человека. В такие минуты если человек, обратится к своей подлинности, то сможет найти путь к помощи от Аллаха. И двери милости Его раскроются, и придет помощь оттуда, откуда и не ждал ни кто и не верил в ее приход. (7)
В этой связи Имам Мухаммад Таки Джавад (а) говорит: «если закроются врата небес и земли для раба, и проявит раб Богостяжательство, то получит помощь от Господа». (8) (9)
Постоянный контроль и наблюдение - самый сильный двигатель общества
Самое сильный показатель имана – веры человека, это чувство постоянного контроля над собой со стороны Бога. Когда человек осознает, что за ним со всех сторон, ведется наблюдение. (10)
С увеличением роста веры человека, данное чувство повышается, до тех пор, пока человек не будет испытывать постоянное нахождение в присутствии Аллаха. Это и есть самое красивое и наилучшее проявление имана – веры человека. Возрождение роста этого чувства в человеке есть священная миссия общества. (11) В своем предании Имам Джавад (а) говорит об этом: «запомни, где бы ты ни был, от взора Аллаха не уйти, созерцай, каков ты есть». (12) (13)
Нахождение с плохими людьми – как фактор кризиса в обществе
Нахождение с негативными членами общества, оказывает плохое влияние на людей. (14) Социальная среда один из факторов развития личности. Плохая среда, приводит к дисгармонии внутреннего и внешнего состояния человека. (15) Должно искать пути врачевания нравственных недостатков. (16) Имам Джавад (а) по этому поводу говорит: «сторонитесь людей с плохим нравом, они подобны острому мечу, внешне красивы, но последствия от общения с ними, могут быть крайне безобразны». (17) Уход от общества угнетателей, от нравственно разложившихся людей, (18) – одна из стадий духовного подъема человека и искреннего служения Аллаху. (19)
Связь с людьми плохого нрава, подобно нахождению в местах скопления мусора, после которого от человека исходит неприятный запах. (20) Посему, людям живущим в обществе над которым довлеет нравственное разложение, характерна подозрительность и недоверие к другим, даже если его окружают добронравные друзья. Но господствующий фактор безнравственности в среде проживания, делает свое дело. (21) Поэтому очень важно избегать плохой среды. (22)
Вожделение – фактор регресса общества
Вожделение, антонимом которого является такое понятие как целомудрие и чистота нрава, если превалирует в обществе, то приведет его к упадку. (23) История свидетельствует что лидеры, потворствовавшие своей похоти, потерпели поражение. (24)
Как утверждают эксперты, в основе большинства преступлений, лежит страсть и стремление удовлетворить вожделение. (25) Имам Джавад (а) сказал об этом следующее: «севшего на коня вожделения, ждут падения, ущерб от которых нельзя восстановить» (26) (27)
Одно из правил в науке развития личности гласит: «если ум попал под влияние вожделения, возможны любые падения и потери, в таком состоянии, ни чему не нельзя удивляться». (28)
Когда в обществе будут поклоняться только Аллаху, и не возвеличивать и не делать из страстей и влечений предметов поклонения, все кризисы будут обходить общество стороной. (29)
Цель руководителей препятствовать появлению в обществе факторов содействующих проявлению растления социальной среды. Молодежь в свою очередь, обязана избегать порочной среды. Пророк Юсуф (а) не смотря на то, что обладал степенью непорочности, избегал порочной среды и общества мотивирующее к аморальным действиям.(30)
Дух поклонения
Слушать наставление имеет свои последствия и оставляет отпечаток в сердце человека. Имам Джавад (а) пояснил важность этого в своем хадисе: «кто прислушается к чьему либо мнению, тот поклонился ему. Посему если это мнение соответствует божественному, значить прислушавшийся поклонился Аллаху, если же соответствует мнению Иблиса, стало быть, поклонился Иблису!» (31) (32).
Сколько сейчас в мире говорящих ложь. Должно препятствовать проникновению лживых речей в сердца людей. Ибо вслушавшийся в чью то речь и предавшийся исполнению ее поклонился обладателю мнения, так как принятие чьего либо мнения, есть ни что иное, как смирение перед ним, а смирение и есть суть поклонения. (33)
Спешить совершить поклонение – показатель ориентированности на божественные ценности
Грех оказывает влияние на сердце человека. Меняет характер и понижает уровень духовности. Покаяние смывает это воздействие, не позволяя греховному поведению стать частью характера человека и повлиять на формирование его личности. (35) Сегодня время подготовки, после смерти наступает время состязаний в праведности, добронравии, щедрости. Почему бы разумным не подготовится к этим соревнованиям, покаявшись в грехах и вернувшись к Аллаху. (37)
Хранение тайн и общественная жизнь
К сожалению, многие люди не прилагают должного старания в хранении чужих тайн и убеждений. Это служит причиной многих конфликтов, расхождений и вражды в обществе. (38) Для безопасности, мирного сосуществования и консолидации в обществе, необходимо прилагать все усилия для неразглашения личных тайн окружающих, если они стали достоянием кого либо. (39) Предание от Имама Джавада (а) толкует это правило: «раскрытие тайн какого-нибудь дела, до его осуществления, приведет его к ущербу и распаду» (40) (41)
Итог
Подытожив сказанное можно сделать вывод: если надеяться всегда и во всем на материальные причины, то это приведет к заблуждению, подобно тем, которые утверждают: «отсутствие поддержки со стороны мирового сообщества, приведет нас к краху!». Все это только материальные причины, они не являются нашим богом.(44) Имам Джавад говорит по этому поводу: «тот кто погрузился в мир материальных причин, Аллах поручит того этим физическим причинам, так что он сам не сможет распоряжаться собой»(45).
Такое поведение приведет к потере надежды при малейшей неудаче. Потеря надежды – признак слабой веры в Аллаха и отсутствия обращения к Нему.
Имам Джавад сказал: «кто отстранился от Аллаха и примкнул к кому-нибудь помимо Аллаха, то возложит Аллаха все дела такого человека, на того к кому он примкнул. Тот, кто приступит к какому либо делу, не имея о нем знаний, принесет больше ущерба, чем пользы». (46) (47)
Составитель: отдел исследований сайта администрации Аятоллы Макарема Ширази (да продлит Аллах его дни) makarem.ir
1- Сто пятьдесят уроков жизни стр. 49
2- Мунталь Амаль
3- Сто пятьдесят уроков жизни стр. 49
4- Нуру Сакалейн, том 3, стр. 325
5- Тафсир Нумуне, том 13, стр. 28
6- Сто пятьдесят уроков жизни стр. 141
7- Сто пятьдесят уроков жизни стр. 141
8- Нруль Абсар, стр 150
9- Сто пятьдесят уроков жизни стр. 141
10- Сто пятьдесят уроков жизни стр. 69
11- Там же
12- Тухуфуль Укуль
13- Сто пятьдесят уроков жизни стр. 69
14- Паяме Амираль Муминин том 9,стр. 635
15- Паяме Амираль Муминин, том 6, стр. 104
16- Ахлак дар Куран, том 3, стр. 343
17- Баргузиде тафсир Нумуне, том 3, стр. 333
18- Ахлак дар Куран, том 1, стр. 134
19- Ахлак дар Куран, том 1, стр 134
20- Сугандхае пор баре Куран, стр. 223
21- Ахлак дар Куран том 3, стр. 340
22- Там же стр. 342
23- Ахлак дар Куран том 2, стр. 277
24- Даиратуль маариф фикх макарин, том 2, стр. 328
25- Ахлак дар Куран том 2, стр. 278
26- Там же, стр. 78, том 11
27- Паяме Имам Амираль Муминин, том 15, стр. 550
28- Там же
29- Баргузиде тафсир нумуне, том 2, стр.
30- Валятарин бандеган, стр. 198
31- Китаб тухуфуль Укуль, стр. 339
32- Сто пятьдесят уроков жизни стр. 90
33- Сто пятьдесят уроков жизни стр. 90
34- Ахлак дар Куран, том 1, стр. 206
35- Бихар, том 6, стр. 30
36- Ахлак дар Куран, том 1, стр. 206
37- Паяме Амираль Муминин (а), том 2, стр 182
38- Ахлак дар Куран, том 3, стр. 351
39- Там же
40- Бихар, том 72, стр. 71, хадис 13
41- Паяме Амираль Муминин (а), том 12, стр 317
42- Баргузиде тафсир Нумуне, том 4, стр 506
43- Мишкате Хидаят, стр 183
44- Там же
45- Тамже
46- Ихкакуль Хакк, том 12, стр 439
47- Мишкате Хидаят, стр 182
