حدیث سیادة کهول أهل الجنّة

موقع سماحة آية الله العظمى مكارم الشيرازي(دام ظله).

صفحه کاربران ویژه - خروج
الترتيب على أساس
 

حدیث سیادة کهول أهل الجنّة

السؤال: هل من اعتبار لحدیث «أبو بکر وعمر سیّدا کهول أهل الجنّة»؟
الجواب الاجمالي: قال الامام أبو جعفر محمد الجواد علیه السلام فی الاحتجاج مع یحیی ابن اکثم فی مجلس المأمون : «...وَهَذَا الْخَبَرُ مُحَالٌ أَیْضاً لِأَنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ کُلَّهُمْ یَکُونُونَ شُبَّاناً وَلَا یَکُونُ فِیهِمْ کَهْلٌ وَهَذَا الْخَبَرُ وَضَعَهُ بَنُو أُمَیَّةَ لِمُضَادَّةِ الْخَبَرِ الَّذِی قَالَهُ رَسُولُ اللَّهِ(ص) فِی الْحَسَنِ وَالْحُسَیْنِ(ع) بِأَنَّهُمَا سَیِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّة...»
الجواب التفصيلي:
من الأحادیث المرویّة عن رسول اللَّه (ص) الثابتة عنه لدی المسلمین فی فضل الإمامین السبطین الطاهرین، الحسن والحسین، هو قوله (ص): «الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة».
و قد رواه من أهل السُنّة علماء ومحدِّثون فی کتب القوم مصرِّحین بصحّته لا یحصى عددهم کثرةً[1] 
مع هذا قَلَبَهُ بعض الکذّابین إلى لفظ: «أبو بکر وعمر سیّدا کهول أهل الجنّة»:
1- قال الترمذی: «حدّثنا الحسن بن الصباح البزّار، حدّثنا محمّد بن کثیر العبدی، عن الأوزاعی، عن قتادة، عن أنس، قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه [وآله‏] وسلّم لأبی بکر و عمر: هذان سیّدا کهول أهل الجنّة من الأوّلین والآخرین إلّا النبیّین والمرسلین، لا تخبرهما یا علی. قال (الترمذی): هذا حدیث حسن غریب من هذا الوجه.
2- قال الترمذی: حدّثنا علیّ بن حجر، حدّثنا الولید بن محمّد الموقری، عن الزهری، عن علیّ بن الحسین، عن علیّ بن أبی طالب، قال: کنت مع رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه [وآله‏] و سلّم إذ طلع أبو بکر وعمر، فقال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه [وآله‏] وسلّم: هذان سیّدا کهول أهل الجنّة من الأوّلین والآخرین إلّا النبیّین والمرسلین؛ یا علیّ لا تخبرهما. 
قال (الترمذی): هذا حدیث غریب من هذا الوجه. والولید بن محمّد الموقری یضعَّف فی الحدیث، ولم یسمع علیّ بن الحسین من علیّ بن أبی طالب. و قد روی هذا الحدیث عن علیّ من غیر هذا الوجه. وفی الباب عن أنس و ابن عبّاس.
3- قال الترمذی: «حدّثنا یعقوب بن إبراهیم الدورقی، حدّثنا سفیان بن عیینة، قال: ذکر داود، عن الشعبی، عن الحارث، عن علیّ، عن النبی صلّى اللَّه علیه [وآله‏] و سلّم قال: أبو بکر وعمر سیّدا کهول أهل الجنّة من الأوّلین والآخرین ما خلا النبیّین والمرسلین؛ لا تخبرهما یا علیّ»[2] 
4- قال ابن ماجة: «حدّثنا هشام بن عمّار، قال: حدّثنا سفیان، عن الحسن بن عمارة، عن فراس، عن الشعبی، عن الحارث، عن علیّ، قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه [وآله‏] وسلّم: أبو بکر و عمر سیّدا کهول أهل الجنّة من الأوّلین والآخرین إلّا النبیّین والمرسلین؛ لا تخبرهما یا علیّ ما داما حیّین»[3]
5- قال ابن ماجة: «حدّثنا أبو شعیب صالح بن الهیثم الواسطی، قال: حدّثنا عبدالقدّوس بن بکر بن خنیس، قال: حدّثنا مالک بن مغول، عن عون بن أبی جحیفة، عن أبیه، قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه [وآله‏] و سلّم: أبو بکر و عمر سیّدا کهول أهل الجنّة من الأوّلین والآخرین إلّاالنبیّین والمرسلین»[4] 
6- و قال عبداللَّه بن أحمد: «حدّثنی وهب بن بقیة الواسطی، ثنا عمرو بن یونس- یعنی الیمامی-، عن عبداللَّه بن عمر الیمامی، عن الحسن بن زید بن حسن، حدّثنی أبی، عن أبیه، عن علیّ رضی اللَّه عنه، قال: کنت عند النبی صلّى اللَّه علیه [وآله‏] و سلّم فأقبل أبو بکر و عمر، فقال: یا علیّ، هذان سیّدا کهول أهل الجنّة وشبابها بعد النبیّین والمرسلین»[5]
نظرات فی سنده: قد ذکرنا أهمّ أسانید هذا الحدیث فی أهمّ کتبهم ... و ربّما روی فی خارج الصّحاح عن بعض الصحابة لکنْ بأسانید اعترفوا بعدم اعتبارها[6]
و أوّل ما فی هذا الحدیث اعراض البخاری ومسلم عنه، فإنّهما لم یخرجاه فی کتابیهما، وقد تقرّر عند کثیر من العلماء ردّ ما اتّفقا على ترکه، بل إنّ أحمد بن حنبل لم یخرجه فی مسنده أیضاً، و إنّما أورده ابنه عبداللَّه فی زوائده[7] و قد نصَّ أحمد على أنّ ما لیس فی المسند فلیس بحجّة[8]
ثم إنّه بجمیع طرقه المذکورة ساقط عن الاعتبار: 
وأمّا الحدیث عن أنس (الحدیث الاول): فهو الذی أخرجه الترمذی، و فیه: «قتادة»[9] وکان مدلِّساً، یرمى بالقدر، رأساً فی بدعةٍ یدعو إلیها، حاطب لیل[10] حدّث عن ثلاثین رجلًا لم یسمع منهم... إلى غیر ذلک ممّا قیل فیه[11]
و «أنس بن مالک» نفسه لا یجوز الاعتماد علیه، اوّل ما فیه کِذبُهُ، وذلک فی قضیّة حدیث الطائر المشویّ، حیث کان رسول اللَّه (ص) قد دعا اللَّه سبحانه أن یأتی بعلی (ع)، وکان یترقّب حضوره، فکان کلّما یجی‏ء علیٌّ (ع) لیدخل على النبی (ص) قال أنس: «إنّ رسول اللَّه (ص) على حاجة» حتى غضب رسول اللَّه و قال له: «یا أنس، ما حملک على ما صنعت؟!»[12] 
ثمّ کَتمُهُ الشهادةَ بالحقّ، وذلک فی قضیة مناشدة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام الناس عن حدیث الغدیر وطلبه الشهادة منهم به، فشهد قوم وأبى آخرون- ومنهم أنس- فدعا علیهم فأصابتهم دعوته...[13]
ومن المعلوم أنّ الکاذب لا یُقبل خبره، وکتم الشهادة إثم کبیر قادح فی العدالة کذلک .
أمّا الحدیث الثانی: فقد نبّه على ضعفه الترمذی: 
أولًا: بأنّ علیّ بن الحسین لم یسمع من علیّ (ع)، والواسطة بینهما غیر مذکور، و هذا قادح على مذهب أهل السُنّة. 
وثانیاً: بأنَّ الولید بن محمّد الموقّری یُضعَّف فی الحدیث و یقال فیه:ضعیف لا یکتب حدیثه، کان غیر ثقة، یروی عن الزهری أحادیث لیس لها أُصول، لیّن الحدیث، ضعیف الحدیث، لیس بثقة، منکر الحدیث، متروک الحدیث، یضعف فی الحدیث، لا یحتجّ به، روى عن الزهری أشیاء موضوعة...، ضعیف، کذّاب[14]
ثالثا: انّ الحدیث عن الزهری. و قال ابن أبی الحدید: «وکان الزهری من المنحرفین عنه (امیر المؤمنین علی) علیه السلام. و روى جریر بن عبدالحمید، عن محمّد بن شیبة، قال: شهدتُ مسجد المدینة، فإذا الزهری وعروة بن الزبیر جالسان یذکران علیّاً علیه السلام فنالا منه. فبلغ ذلک علیَّ بن الحسین علیه السلام، فجاء حتى وقف علیهما فقال: أمّا أنت یا عروة، فإنّ أبی حاکم أباک إلى اللَّه فحکم لأبی على أبیک. وأمّا أنت یا زهری، فلو کنت بمکّة لأریتک کِیر أبیک».
وقال: «وروى عاصم بن أبی عامر البجلی، عن یحیى بن عروة، قال: کان أبی إذا ذکر علیّاً نال منه»[15]
الزهری کان من أعوان بنی أُمیّة وعمّالهم ومشیّدی سلطانهم، قال ابن خلّکان: «ولم یزل الزهری مع عبدالملک، ثم مع هشام بن عبدالملک، وکان یزید بن عبدالملک قد استقضاه»[16]
و ذکر الذهبی وصفه ب «شرطیّ لبنی امیّة» تارةً واخرى ب «صاحب شرط بنی امیّة»[17]
وأمّا الحدیث الثالث : فهو عن الشعبی عن الحارث عن علیّ... عند الترمذی و کذا «الحدیث الرابع» عند ابن ماجة.
أمّا الشعبی، کان من الوضّاعین على أهل البیت علیهم السلام، وکان من حکّام وقضاة سلاطین الجور، کعبدالملک بن مروان وغیره المعادین لأهل البیت الطاهرین[18] وأنّه روى عن جماعةٍ کبیرةٍ من الصحابة، وفیهم من نصّوا على أنّه لم یلقهم ولم یسمع منهم، کعَلیّ علیه السلام وأبی سعید الخدری وزید بن ثابت وعبداللَّه بن عمر وأُمّ سلمة وعائشة! ومن المعلوم أنّ الشعبی مات بعد المائة، والمشهور أنّ مولده کان لستّ سنین خلت من خلافة عمر[19]
و أمّا الحارث، وهو «الحارث بن عبداللَّه الأعور» فإلیک بعض کلماتهم فیه: لا یحتجّ بحدیثه، لیس بقویّ و لا ممّن یحتجّ بحدیثه، ضعیف، عامّة ما یرویه غیر محفوظ. بل وصفه غیر واحدٍ منهم بالکذب! بل عن الشعبی- الراوی عنه-: کان کذّاباً!! وقد وقع هذا عندهم موقع الإشکال! کیف یکذّبه ثم یروی عنه؟! إنّ هذا یوجب القدح فی الشعبی نفسه![20]
و امّا الحسن بن عمارة فی حدیث ابن ماجة (الحدیث الرابع ): قال الطیالسی: قال شعبة: ائت جریر بن حازم، فقل له: لا یحلّ لک أنْ تروی عن الحسن بن عمارة فإنّه یکذب... 
وقال ابن المبارک: جرحه عندی شعبة وسفیان، فبقولهما ترکت حدیثه. و قال أبو بکر المروزی عن أحمد: متروک الحدیث. وقالوا فیه: لا یکتب حدیثه، ضعیف، لیس حدیثه بشی‏ءٍ، کان یضع، متروک الحدیث، لیس بثقة ولا یکتب حدیثه، ضعیف متروک، أجمع أهل الحدیث على ترک حدیثه، ساقط، وقال ابن المبارک عن ابن عیینة: کنت إذا سمعت الحسن بن عمارة یحدّث عن الزهری، جعلت إصبعیَّ فی أُذنیَّ. و قال ابن سعد: کان ضعیفاً فی الحدیث. و قال یعقوب بن شیبة: متروک الحدیث. و قال ابن حبان: کان بلیة الحسن التدلیس عن الثقات ما وضع علیهم الضعفاء... و قال السهیلی: ضعیف بإجماع منهم[21]
و أمّا حدیث أبی جحیفة (الحدیث الخامس): فهو الذی أخرجه ابن ماجة، وفیه: «عبدالقدّوس بن بکر بن خنیس»[22] قال ابن حجر: «وذکر محمود بن غیلان عن أحمد و ابن معین وأبی خیثمة أنّهم ضربوا على حدیثه»[23]
وأمّا الحدیث السادس: فهو روایة عبد اللَّه، وفیه: أوّلًا: إنّه ممّا أعرض عنه أحمد، وثانیاً: إنّ فیه «الحسن بن زید»... قال ابن معین: ضعیف. 
وقال ابن عدیّ: «أحادیثه عن أبیه أنکر ممّا روى عن عکرمة»[24]
قلت: وهذا الحدیث من ذاک! وثالثاً: إنّ لفظه یشتمل على «وشبابها» وهذا یختصٌّ بهذا السند وهو کذب قطعاً.
هذا وقال رسول الله: «یدخل اهلُ الجنّةِ الجنّةَ جرداً مرداً بیضاً جعّاداً مکحلین ابناء ثلاث و ثلاثین»[25]
وقال الجواد (الامام أبو جعفر محمد بن علی الثانی) علیه السلام فی الاحتجاج مع یحیی ابن اکثم فی مجلس المأمون : «...وَ هَذَا الْخَبَرُ مُحَالٌ أَیْضاً لِأَنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ کُلَّهُمْ یَکُونُونَ شُبَّاناً وَ لَا یَکُونُ فِیهِمْ کَهْلٌ وَهَذَا الْخَبَرُ وَضَعَهُ بَنُو أُمَیَّةَ لِمُضَادَّةِ الْخَبَرِ الَّذِی قَالَهُ رَسُولُ اللَّهِ (ص) فِی الْحَسَنِ وَالْحُسَیْنِ (ع) بِأَنَّهُمَا سَیِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّة...»[26].[27]
الهوامش: [1] فقد أخرج الترمذی بسنده عن أبی سعید الخدری.( سنن الترمذی 5/ 426/ کتاب المناقب باب مناقب أبی محمّد الحسن بن علی بن أبی طالب والحسین بن علی بن أبی طالب / الرقم 3793) وأخرج ابن ماجة بسنده عن عبداللَّه بن عمر.( سنن ابن ماجة 1/ 134- 135 / باب فی فضائل أصحاب رسول اللَّه/ فضل علی بن أبی طالب/ الرقم 118) وأخرج أحمد بإسناده عن حذیفة.( مسند أحمد 6/ 542 /حدیث حذیفة بن الیمان / الرقم 22818) وأخرج الحاکم بسنده عن حذیفة.( المستدرک على الصحیحین/ 3/ 429 / کتاب معرفة الصحابة / ذکر مناقب حذیفة بن الیمان/ الرقم 5630) وصحّحه الذهبی فی تلخیصه.( المستدرک على الصحیحین/ مع تعلیقات الذهبی فی التلخیص [3 /182و429]، دار الکتب العلمیة، بیروت، ط 1، 1411ه ق=1990م) ومن رواته أیضاً: ابن حبّان فی صحیحه کما فی موارد الظمآن: 551، والنسائی فی خصائص أمیر المؤمنین: 36، والخطیب البغدادی فی تاریخ بغداد 9/ 231، وأبو نعیم فی حلیة الأولیاء 4/ 190، وابن حجر العسقلانی فی الإصابة 1/ 266، وابن الأثیر فی أُسد الغابة 5/ 574. وذکره الزرکشی فی «التذکرة فی الأحادیث المشتهرة» والسیوطی فی «الدرر المنتثرة فی الأحادیث المشتهرة» والسخاوی فی «المقاصد الحسنة فی الأحادیث المشتهرة على الألسنة» بل أورده الزبیدی فی کتابه «لقط اللآلی المتناثرة فی الأحادیث المتواترة».
تاريخ النشر: « 1395/11/13 »
Tags
CommentList
*النص
*المفتاح الأمني http://makarem.ir
عدد المتصفحين : 5714