حدیث سیادة کهول أهل الجنّة
صفحه کاربران ویژه - خروج
ورود کاربران ورود کاربران

الدخول إلى الحساب

رمز الحماية:

اسم المستخدم:

مفتاح المتابعة:

للاستفادة من امكانيات الموقع الإلكتروني افتح حساباً .
الترتيب على أساس
 

حدیث سیادة کهول أهل الجنّة

السؤال: هل من اعتبار لحدیث «ابو بکر وعمر سیّدا کهول اهل الجنّه»؟
الجواب الاجمالي: قال الامام أبو جعفر محمد الجواد علیه السلام فی الاحتجاج مع یحیی ابن اکثم فی مجلس المأمون : «...وَهَذَا الْخَبَرُ مُحَالٌ أَیْضاً لِأَنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ کُلَّهُمْ یَکُونُونَ شُبَّاناً وَلَا یَکُونُ فِیهِمْ کَهْلٌ وَهَذَا الْخَبَرُ وَضَعَهُ بَنُو أُمَیَّةَ لِمُضَادَّةِ الْخَبَرِ الَّذِی قَالَهُ رَسُولُ اللَّهِ(ص) فِی الْحَسَنِ وَالْحُسَیْنِ(ع) بِأَنَّهُمَا سَیِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّة...»
الجواب التفصيلي:
من الاحادیث المرویّه عن رسول اللَّه (ص) الثابته عنه لدی المسلمین فی فضل الامامین السبطین الطاهرین، الحسن والحسین، هو قوله (ص): «الحسن والحسین سیّدا شباب اهل الجنّه».
و قد رواه من اهل السُنّه علماء ومحدِّثون فی کتب القوم مصرِّحین بصحّته لا یحصى عددهم کثرهً[1] 
مع هذا قَلَبَهُ بعض الکذّابین الى لفظ: «ابو بکر وعمر سیّدا کهول اهل الجنّه»:
1- قال الترمذی: «حدّثنا الحسن بن الصباح البزّار، حدّثنا محمّد بن کثیر العبدی، عن الاوزاعی، عن قتاده، عن انس، قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه [وآله‏] وسلّم لابی بکر و عمر: هذان سیّدا کهول اهل الجنّه من الاوّلین والآخرین الّا النبیّین والمرسلین، لا تخبرهما یا علی. قال (الترمذی): هذا حدیث حسن غریب من هذا الوجه.
2- قال الترمذی: حدّثنا علیّ بن حجر، حدّثنا الولید بن محمّد الموقری، عن الزهری، عن علیّ بن الحسین، عن علیّ بن ابی طالب، قال: کنت مع رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه [وآله‏] و سلّم اذ طلع ابو بکر وعمر، فقال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه [وآله‏] وسلّم: هذان سیّدا کهول اهل الجنّه من الاوّلین والآخرین الّا النبیّین والمرسلین؛ یا علیّ لا تخبرهما. 
قال (الترمذی): هذا حدیث غریب من هذا الوجه. والولید بن محمّد الموقری یضعَّف فی الحدیث، ولم یسمع علیّ بن الحسین من علیّ بن ابی طالب. و قد روی هذا الحدیث عن علیّ من غیر هذا الوجه. وفی الباب عن انس و ابن عبّاس.
3- قال الترمذی: «حدّثنا یعقوب بن ابراهیم الدورقی، حدّثنا سفیان بن عیینه، قال: ذکر داود، عن الشعبی، عن الحارث، عن علیّ، عن النبی صلّى اللَّه علیه [وآله‏] و سلّم قال: ابو بکر وعمر سیّدا کهول اهل الجنّه من الاوّلین والآخرین ما خلا النبیّین والمرسلین؛ لا تخبرهما یا علیّ»[2] 
4- قال ابن ماجه: «حدّثنا هشام بن عمّار، قال: حدّثنا سفیان، عن الحسن بن عماره، عن فراس، عن الشعبی، عن الحارث، عن علیّ، قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه [وآله‏] وسلّم: ابو بکر و عمر سیّدا کهول اهل الجنّه من الاوّلین والآخرین الّا النبیّین والمرسلین؛ لا تخبرهما یا علیّ ما داما حیّین»[3]
5- قال ابن ماجه: «حدّثنا ابو شعیب صالح بن الهیثم الواسطی، قال: حدّثنا عبدالقدّوس بن بکر بن خنیس، قال: حدّثنا مالک بن مغول، عن عون بن ابی جحیفه، عن ابیه، قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه [وآله‏] و سلّم: ابو بکر و عمر سیّدا کهول اهل الجنّه من الاوّلین والآخرین الّاالنبیّین والمرسلین»[4] 
6- و قال عبداللَّه بن احمد: «حدّثنی وهب بن بقیه الواسطی، ثنا عمرو بن یونس- یعنی الیمامی-، عن عبداللَّه بن عمر الیمامی، عن الحسن بن زید بن حسن، حدّثنی ابی، عن ابیه، عن علیّ رضی اللَّه عنه، قال: کنت عند النبی صلّى اللَّه علیه [وآله‏] و سلّم فاقبل ابو بکر و عمر، فقال: یا علیّ، هذان سیّدا کهول اهل الجنّه وشبابها بعد النبیّین والمرسلین»[5]
نظرات فی سنده: قد ذکرنا اهمّ اسانید هذا الحدیث فی اهمّ کتبهم ... و ربّما روی فی خارج الصّحاح عن بعض الصحابه لکنْ باسانید اعترفوا بعدم اعتبارها[6]
و اوّل ما فی هذا الحدیث اعراض البخاری ومسلم عنه، فانّهما لم یخرجاه فی کتابیهما، وقد تقرّر عند کثیر من العلماء ردّ ما اتّفقا على ترکه، بل انّ احمد بن حنبل لم یخرجه فی مسنده ایضاً، و انّما اورده ابنه عبداللَّه فی زوائده[7] و قد نصَّ احمد على انّ ما لیس فی المسند فلیس بحجّه[8]
ثم انّه بجمیع طرقه المذکوره ساقط عن الاعتبار: 
وامّا الحدیث عن انس (الحدیث الاول): فهو الذی اخرجه الترمذی، و فیه: «قتاده»[9] وکان مدلِّساً، یرمى بالقدر، راساً فی بدعهٍ یدعو الیها، حاطب لیل[10] حدّث عن ثلاثین رجلًا لم یسمع منهم... الى غیر ذلک ممّا قیل فیه[11]
و «انس بن مالک» نفسه لا یجوز الاعتماد علیه، اوّل ما فیه کِذبُهُ، وذلک فی قضیّه حدیث الطائر المشویّ، حیث کان رسول اللَّه (ص) قد دعا اللَّه سبحانه ان یاتی بعلی (ع)، وکان یترقّب حضوره، فکان کلّما یجی‏ء علیٌّ (ع) لیدخل على النبی (ص) قال انس: «انّ رسول اللَّه (ص) على حاجه» حتى غضب رسول اللَّه و قال له: «یا انس، ما حملک على ما صنعت؟!»[12] 
ثمّ کَتمُهُ الشهادهَ بالحقّ، وذلک فی قضیه مناشده الامام امیر المومنین علیه السلام الناس عن حدیث الغدیر وطلبه الشهاده منهم به، فشهد قوم وابى آخرون- ومنهم انس- فدعا علیهم فاصابتهم دعوته...[13]
ومن المعلوم انّ الکاذب لا یُقبل خبره، وکتم الشهاده اثم کبیر قادح فی العداله کذلک .
امّا الحدیث الثانی: فقد نبّه على ضعفه الترمذی: 
اولًا: بانّ علیّ بن الحسین لم یسمع من علیّ (ع)، والواسطه بینهما غیر مذکور، و هذا قادح على مذهب اهل السُنّه. 
وثانیاً: بانَّ الولید بن محمّد الموقّری یُضعَّف فی الحدیث و یقال فیه:ضعیف لا یکتب حدیثه، کان غیر ثقه، یروی عن الزهری احادیث لیس لها اُصول، لیّن الحدیث، ضعیف الحدیث، لیس بثقه، منکر الحدیث، متروک الحدیث، یضعف فی الحدیث، لا یحتجّ به، روى عن الزهری اشیاء موضوعه...، ضعیف، کذّاب[14]
ثالثا: انّ الحدیث عن الزهری. و قال ابن ابی الحدید: «وکان الزهری من المنحرفین عنه (امیر المومنین علی) علیه السلام. و روى جریر بن عبدالحمید، عن محمّد بن شیبه، قال: شهدتُ مسجد المدینه، فاذا الزهری وعروه بن الزبیر جالسان یذکران علیّاً علیه السلام فنالا منه. فبلغ ذلک علیَّ بن الحسین علیه السلام، فجاء حتى وقف علیهما فقال: امّا انت یا عروه، فانّ ابی حاکم اباک الى اللَّه فحکم لابی على ابیک. وامّا انت یا زهری، فلو کنت بمکّه لاریتک کِیر ابیک».
وقال: «وروى عاصم بن ابی عامر البجلی، عن یحیى بن عروه، قال: کان ابی اذا ذکر علیّاً نال منه»[15]
الزهری کان من اعوان بنی اُمیّه وعمّالهم ومشیّدی سلطانهم، قال ابن خلّکان: «ولم یزل الزهری مع عبدالملک، ثم مع هشام بن عبدالملک، وکان یزید بن عبدالملک قد استقضاه»[16]
و ذکر الذهبی وصفه ب «شرطیّ لبنی امیّه» تارهً واخرى ب «صاحب شرط بنی امیّه»[17]
وامّا الحدیث الثالث : فهو عن الشعبی عن الحارث عن علیّ... عند الترمذی و کذا «الحدیث الرابع» عند ابن ماجه.
امّا الشعبی، کان من الوضّاعین على اهل البیت علیهم السلام، وکان من حکّام وقضاه سلاطین الجور، کعبدالملک بن مروان وغیره المعادین لاهل البیت الطاهرین[18] وانّه روى عن جماعهٍ کبیرهٍ من الصحابه، وفیهم من نصّوا على انّه لم یلقهم ولم یسمع منهم، کعَلیّ علیه السلام وابی سعید الخدری وزید بن ثابت وعبداللَّه بن عمر واُمّ سلمه وعائشه! ومن المعلوم انّ الشعبی مات بعد المائه، والمشهور انّ مولده کان لستّ سنین خلت من خلافه عمر[19]
و امّا الحارث، وهو «الحارث بن عبداللَّه الاعور» فالیک بعض کلماتهم فیه: لا یحتجّ بحدیثه، لیس بقویّ و لا ممّن یحتجّ بحدیثه، ضعیف، عامّه ما یرویه غیر محفوظ. بل وصفه غیر واحدٍ منهم بالکذب! بل عن الشعبی- الراوی عنه-: کان کذّاباً!! وقد وقع هذا عندهم موقع الاشکال! کیف یکذّبه ثم یروی عنه؟! انّ هذا یوجب القدح فی الشعبی نفسه![20]
و امّا الحسن بن عماره فی حدیث ابن ماجه (الحدیث الرابع ): قال الطیالسی: قال شعبه: ائت جریر بن حازم، فقل له: لا یحلّ لک انْ تروی عن الحسن بن عماره فانّه یکذب... 
وقال ابن المبارک: جرحه عندی شعبه وسفیان، فبقولهما ترکت حدیثه. و قال ابو بکر المروزی عن احمد: متروک الحدیث. وقالوا فیه: لا یکتب حدیثه، ضعیف، لیس حدیثه بشی‏ءٍ، کان یضع، متروک الحدیث، لیس بثقه ولا یکتب حدیثه، ضعیف متروک، اجمع اهل الحدیث على ترک حدیثه، ساقط، وقال ابن المبارک عن ابن عیینه: کنت اذا سمعت الحسن بن عماره یحدّث عن الزهری، جعلت اصبعیَّ فی اُذنیَّ. و قال ابن سعد: کان ضعیفاً فی الحدیث. و قال یعقوب بن شیبه: متروک الحدیث. و قال ابن حبان: کان بلیه الحسن التدلیس عن الثقات ما وضع علیهم الضعفاء... و قال السهیلی: ضعیف باجماع منهم[21]
و امّا حدیث ابی جحیفه (الحدیث الخامس): فهو الذی اخرجه ابن ماجه، وفیه: «عبدالقدّوس بن بکر بن خنیس»[22] قال ابن حجر: «وذکر محمود بن غیلان عن احمد و ابن معین وابی خیثمه انّهم ضربوا على حدیثه»[23]
وامّا الحدیث السادس: فهو روایه عبد اللَّه، وفیه: اوّلًا: انّه ممّا اعرض عنه احمد، وثانیاً: انّ فیه «الحسن بن زید»... قال ابن معین: ضعیف. 
وقال ابن عدیّ: «احادیثه عن ابیه انکر ممّا روى عن عکرمه»[24]
قلت: وهذا الحدیث من ذاک! وثالثاً: انّ لفظه یشتمل على «وشبابها» وهذا یختصٌّ بهذا السند وهو کذب قطعاً.
هذا وقال رسول الله: «یدخل اهلُ الجنّهِ الجنّهَ جرداً مرداً بیضاً جعّاداً مکحلین ابناء ثلاث و ثلاثین»[25]
وقال الجواد (الامام ابو جعفر محمد بن علی الثانی) علیه السلام فی الاحتجاج مع یحیی ابن اکثم فی مجلس المامون : «...وَ هَذَا الْخَبَرُ مُحَالٌ اَیْضاً لِاَنَّ اَهْلَ الْجَنَّهِ کُلَّهُمْ یَکُونُونَ شُبَّاناً وَ لَا یَکُونُ فِیهِمْ کَهْلٌ وَهَذَا الْخَبَرُ وَضَعَهُ بَنُو اُمَیَّهَ لِمُضَادَّهِ الْخَبَرِ الَّذِی قَالَهُ رَسُولُ اللَّهِ (ص) فِی الْحَسَنِ وَالْحُسَیْنِ (ع) بِاَنَّهُمَا سَیِّدَا شَبَابِ اَهْلِ الْجَنَّه...»[26].[27]
الهوامش:
[1] فقد أخرج الترمذی بسنده عن أبی سعید الخدری.( سنن الترمذی 5/ 426/ کتاب المناقب باب مناقب أبی محمّد الحسن بن علی بن أبی طالب والحسین بن علی بن أبی طالب / الرقم 3793) وأخرج ابن ماجة بسنده عن عبداللَّه بن عمر.( سنن ابن ماجة 1/ 134- 135 / باب فی فضائل أصحاب رسول اللَّه/ فضل علی بن أبی طالب/ الرقم 118) وأخرج أحمد بإسناده عن حذیفة.( مسند أحمد 6/ 542 /حدیث حذیفة بن الیمان / الرقم 22818) وأخرج الحاکم بسنده عن حذیفة.( المستدرک على الصحیحین/ 3/ 429 / کتاب معرفة الصحابة / ذکر مناقب حذیفة بن الیمان/ الرقم 5630) وصحّحه الذهبی فی تلخیصه.( المستدرک على الصحیحین/ مع تعلیقات الذهبی فی التلخیص  [3 /182و429]، دار الکتب العلمیة، بیروت، ط 1، 1411ه  ق=1990م) ومن رواته أیضاً: ابن حبّان فی صحیحه کما فی موارد الظمآن: 551، والنسائی فی خصائص أمیر المؤمنین: 36، والخطیب البغدادی فی تاریخ بغداد 9/ 231، وأبو نعیم فی حلیة الأولیاء 4/ 190، وابن حجر العسقلانی فی الإصابة 1/ 266، وابن الأثیر فی أُسد الغابة 5/ 574. وذکره الزرکشی فی «التذکرة فی الأحادیث المشتهرة» والسیوطی فی «الدرر المنتثرة فی الأحادیث المشتهرة» والسخاوی فی «المقاصد الحسنة فی الأحادیث المشتهرة على الألسنة» بل أورده الزبیدی فی کتابه «لقط اللآلی المتناثرة فی الأحادیث المتواترة». 
    
تاريخ النشر: « 1395/11/13 »

مواضيع ذات صلة

حدیث سیادة کهول أهل الجنّة

عقیدة أهل السنّة فی تنزیه الله سبحانه عن مشابهة المخلوقات

صلاة التراویح

CommentList
*النص
*المفتاح الأمني http://makarem.ir
عدد المتصفحين : 1037