N° .1044- Si el orante continua su rezo en aquellas circunstancias en que es obligatorio romper la oración (por ejemplo cuando la vida está en peligro), ha cometido un pecado y su oración será incorrecta.
N° .1045- Si antes de la inclinación el orante recuerda que no ha recitado el Azan o el Iqama, es recomendable romper la oración; recitar el Azan y el Iqama y luego realizar nuevamente la oración, a condición de que el tiempo de la oración sea amplio.
N° .1046- Las dudas en la oración son de 23 tipos:1- Las dudas que anulan la oración, y son de 8 tipos.2- Las dudas a las cuales no se presta atención, y son de 6 tipos.3- Las dudas que no anulan la oración, y son de 9 tipos.
N° .1047- Las dudas que anulan la oración son las siguientes:1- Dudar en el número de los ciclos realizados de las oraciones de dos ciclos como la del alba o la oración del viajero. Sin embargo, la oración no será anulada cuando el orante duda sobre el número de los ciclos en las oraciones recomendables. 2- Dudar en el número de los ciclos realizados de la oración del ocaso.3- La duda en las oraciones de cuatro ciclos, anula la oración si el orante no está seguro de haber realizado un ciclo o más de uno.4- La duda en las oraciones de cuatro ciclos, anula la oración cuando el orante antes de finalizar la segunda prosternación duda de haber realizado dos ciclos o más de dos ciclos. (Por ejemplo: antes de realizar la segunda prosternación duda si ha realizado 2 ciclos o tres ciclos)5- La duda entre dos ciclos y cinco ciclos, o entre dos ciclos y más de cinco ciclos anula la oración.6- La duda entre tres ciclos y seis ciclos o tres ciclos y más de seis ciclos. 7- La duda entre cuatro ciclos y seis ciclos o cuatro ciclos y más de seis ciclos. La precaución obligatoria en este caso es terminar la oración considerándose de cuatro ciclos, y realizar la oración nuevamente. 8- Cuando el orante duda sobre el número de los ciclos realizados y no tiene ninguna idea o conjetura acerca de ellos.
N° .1048- Si una de las ocho dudas que anulan la oración le surge al orante, no deberá romper su oración inmediatamente, sino que debe meditarlo; ahora bien, si se confirma la duda podrá romper la oración.
N° .1049- Las dudas a las cuales no se presta atención son las siguientes:1- La incertidumbre de haber realizado una parte de la oración después de haber terminado su tiempo. 2- La incertidumbre de haber realizado una parte de la oración luego de la salutación final de la oración.3- La incertidumbre de haber realizado la oración después de pasar el horario de la oración.4- La incertidumbre de una persona que duda frecuentemente. 5- La duda en la oración colectiva. 6- La duda en las oraciones recomendables.
N° .1050- Si después de terminar el tiempo de una parte de la oración, el orante duda de haberla realizado, no debe darle importancia a esta duda. Por ejemplo, si durante la oración el orante duda si ha recitado la sura o no, debe continuar su oración no dando importancia a esta duda.
N° .1051- Si alguien duda de haber recitado una aleya o una palabra de la oración, según la precaución obligatoria debe volver a recitarla a condición de que no hubiera empezado la parte siguiente de la oración. Por ejemplo, si el orante durante la recitación duda de haber recitado la aleya anterior, debe volver a recitarla y continuar con el resto de la oración.
N° .1052-Si el orante después de realizar la inclinación o la prosternación duda de haber pronunciado correctamente el Zikr de ambos, no debe dar importancia a su duda.
N° .1053- Si el orante al levantarse duda si ha realizado o no el testimonio, según la precaución obligatoria debe volver a realizarlo. La misma ley existe cuando el orante antes de la prosternación duda de haber realizado la inclinación.
N° .1054- Una persona que reza en forma sentada debido a un problema, si durante la oración duda de haber realizado el testimonio, no debe dar importancia a su duda. Sin embargo, si esta duda le surge antes de empezar la recitación, debe realizar el testimonio.
N° .1055-Si el orante dudase de haber realizado una parte de la oración y por ello volviera a realizar aquella parte, y después de realizarla recordase de que la había realizado anteriormente, su oración será inválida. Sin embargo si la parte añadida no fuera una parte esencial de la oración (Rukn), la oración no se considera inválida.
