هرگاه در ابتدا همه آن ساختمان را از مال حلال ساخته‌اند بعداً يك نفر يكى از طبقات را غصب كرده و در آن نشسته، ضررى براى بقيّه ندارد.
در فرض سؤال چنانچه حجاب اسلامی رعایت شود و مکالمات معمولی بدون مفسده خاصی (مکالمات شهوت‌انگیز و محرّک) ردّ و بدل شود، مانعی ندارد.
هرگاه حيوانى را كه به‌ظاهر چاق است خريدارى كند و بعد از ذبح كردن، يا پس از خريدن و پرداخت وجه و قبل از ذبح معلوم شود لاغر است، كافى است.
بهتر، جلب رضایت آن‌هاست.
ارتباط نامشروعشان کار بسیار بدی بوده و باید توبه کنند و با اعمال نیک آن را جبران کنند ولی ازدواجشان فعلا صحیح است.
فرشى را كه براى حسینیه وقف كردهاند نمىتوان براى نماز به مسجد ببرند و اگر ندانند آن فرش مخصوص حسینیه است يا نه باز بردن آن به‌جای ديگر صحيح نيست، همچنين ساير اموال وقف، حتّى مهر نماز مسجدى را به مسجد ديگرى نمىتوان برد.
پايان دادن به عقد موقت به يکي از دو صورت ممکن است: مرد باقيمانده مدت را ببخشد يا مدت به‌خودی‌خود تمام شود که در اين صورت رابطه زوجيت از بين می‌رود و مرد باید تمام مهریه زن را به او بدهد، خواه دخول شده باشد یا نه.
درصورتی‌که عقد قبلى با رضایت انجام‌شده و صحیح بوده و زنا با زن شوهردار واقع‌شده، ولی اگر حکم را نمی‌دانسته‌اند و ازدواج نموده‌اند ادامه‌ی زندگی آنها اشکالی ندارد.
نمازهای سابق صحیح است ولی بعدازاین مراعات کنند.
الف) در صورتى که کبوتر صاحبى نداشته، یا مشکوک است، گرفتن آن اشکال ندارد. ب) اگر قرائن نشان مى دهد که صاحبى دارد، باید صاحبش را پیدا کنید، و چنانچه مأیوس شدید، معادل قیمت آن را به شخص نیازمندى بپردازید.ج) در صورتى که کبوتر شما ماده است، جوجه متعلّق به خود شماست.
درصورتی‌که اشخاص مزبور واقعاً ضرورتى براى این کار احساس کنند و قصد تدلیس (تدلیس امری قصدی است) نداشته باشند، جرّاحى فوق شرعاً اشکالى ندارد.
فال گرفتن با قرآن اعتباری ندارد و حتی در بعضی موارد اشکال شرعی دارد؛ تنها می‌توان با قرآن استخاره کرد. در فرض سؤال، صدقه‌ای بپردازید و نگران نباشید.
رعایت تقوا به معنای پرهیز از محرمات و انجام واجبات، در هر زمانی واجب است.
در مورد ضرورت و در جایی که احقاق حق منحصر در مراجعه به آنها باشد این کار جایز است.
وحدت وجود معانى متعددى دارد، آنچه به‌طورقطع باطل و به عقیده همه فقها موجب خروج از اسلام است این است که کسى معتقد باشد در عالم هستی یک وجود بیش نیست و خداوند عین موجودات این جهان است و خالق و مخلوق و عابد و معبودى وجود ندارد همان‌طور که بهشت و دوزخ نیز عین وجود اوست و لازمه آن انکار بسیارى از مسلّمات دین است، هرگاه کسى ملتزم به لوازم آن بشود خارج از اسلام است و غالب فقهاى معاصرـ اعمّ از احیا و اموات (رضوان اللّه تعالى علیهم) این موضوع را پذیرفته و در حواشى عروه به آن اشاره‌کرده‌اند. و كسانى كه معتقدند خدا در انسان، يا موجود ديگرى حلول كرده و با آن‌یکی شده، يا خدا را جسم بدانند احتياط واجب، اجتناب از آن‌هاست.
